وقال الرّسول يربّ « 1 » ، وقيله يربّ « 2 » وربّ ارجعون « 3 » وربّ أوزعنى « 4 » وربّ انصرني « 5 » وشبهه « 6 » . وكذا : يعباد فاتّقون « 7 » وقل يعباد الذين ءامنوا اتّقوا ربّكم « 8 » وشبه « 9 » ذلك كله بغير ياء في الخط واللفظ « 10 » وصلا ووقفا ، وسواء ظهر « 11 » حرف النداء في اللفظ ، أو قدر في الكلمة ، خلا أربعة أحرف ، فإن القراء اختلفوا فيها ، في العنكبوت : يا عبادي الذين ءامنوا « 12 » فكتب هذا بالياء ، وفي الزمر : يعباد فاتّقون « 13 » وقل يا عبادي الذين أسرفوا « 14 » وكتب « 15 » بالياء ، وفي

--> ( 1 ) من الآية 30 الفرقان . ( 2 ) من الآية 88 الزخرف . ( 3 ) من الآية 100 المؤمنون ، وفي ب تقديم وتأخير ، وسقطت من : ج . ( 4 ) من الآية 19 النمل ، وألحقت في حاشية : ب . ( 5 ) من الآية 26 المؤمنون . ( 6 ) وجملتها سبعة وستون موضعا . ( 7 ) من الآية 15 الزمر ، وسقط المثال من : ب . ( 8 ) من الآية 11 الزمر ، وهما الموضعان الأولان . ( 9 ) سقطت من : ب ، ومشار إليها في الهامش . ( 10 ) في ج : « تقديم وتأخير » . ( 11 ) في ب ، ج : « أظهر » . ( 12 ) سيأتي في الآية 56 وما فيه من قراءات في موضعه في العنكبوت . ( 13 ) من الآية 15 الزمر ، وفي جميع النسخ : قل يعباد الذين ءامنوا وهو تصحيف من النساخ ، لأنهم اتفقوا على حذف الياء فيه ، رسما وقراءة ، قال الشيخ خلف الحسيني : إن الياء محذوفة رسما وقراءة من قوله تعالى : قل يعباد الذين في الزمر بالإجماع ، واستثنى الحافظ ابن الجزري من الإجماع ما انفرد به أبو العلاء عن رويس . وإن يعباد فاتقون اتفقوا على حذف يائه رسما ، وأثبتها لفظا رويس في الحالين بخلاف عنه . انظر : النشر 2 / 138 ، 134 ، إتحاف 2 / 328 ، الرحيق المختوم 49 . ( 14 ) سيأتي في الآية 50 الزمر . ( 15 ) في ب : « وكتبوا » واتفقت المصاحف على إثبات الياء فيهما ، وسيأتي .